Rede Rural Nacional: En canto ao seu último libro, Almáciga, como xurdiu a idea ou o proxecto de crear un dicionario ou recompilación de termos e vocabulario rurais que están a caer en desuso?
María Sánchez: A Almáciga é unha paixón miña por rescatar termos rurais que coñezo e aprecio a través do meu traballo como veterinaria. E veu á miña cabeza hai máis de tres anos. O libro naceu fisicamente no festival Bañarte (Baños de Río Tobía, A Rioxa) cunha instalación na que colocamos tendederos con pinzas onde colgamos palabras –na parte dianteira o significante e na parte traseira o significado– e sobre unha mesa colocamos un caderno e un bolígrafo que invitaban á xente a escribir as palabras que máis lles gustaban do medio rural pero que, con todo, estaban deixando de escoitar.

Este caderno segue acompañándome, e sigo distribuíndoo en todos os eventos aos que asisto para seguir recollendo palabras. Isto significa que é un proxecto vivo que non remata coa impresión do libro, senón que continúa na páxina web almáciga.es , onde se seguen recompilando e actualizando termos e vocabulario a petición do público.
A Almáciga non só recompila palabras e significados, senón tamén toda a historia que se agocha tras cada palabra. Trátase, sobre todo, de querer saber de onde vimos para saber cara a onde imos e de demostrar que as zonas rurais teñen unha riqueza cultural e patrimonial que reivindicar.

RRN: Cales foron as túas fontes?
MS: Ben, basicamente a voz viva, a voz falada, de todos os que quixeron participar, así como dos gandeiros e pastores cos que traballo no campo, da miña familia e dos lectores. É un proxecto para todas as persoas que quixeron participar e, sobre todo, é un traballo de falar coa xente. Almáciga recompila as miñas palabras favoritas, pero non é un glosario nin un dicionario. Quería que as palabras estivesen vivas no texto, que contasen unha historia, que respirasen. Foi moi importante para min non facer só unha lista de palabras cos seus significados.

RRN: Que palabras che chamaron máis a atención que non coñecías?
MS: Teño os meus favoritos. Por exemplo, « coser »; "Vai botar unha ollada ao gando ou aos pastos para comprobar que todo estea en orde e que as plantas ou o gando non precisen axuda." Para min, isto significa ser consciente do teu contorno: é coidado, amor e interdependencia co que nos rodea. Unha palabra moi valiosa en tempos de pandemia.
Outro favorito sería a " colodra ", "cornos onde bebían os pastores", que están decorados con gravados moi fermosos.
Tamén « jañikin », que se refire ao momento da mañá no que se realizan as actividades agrícolas antes de que o sol quente. É dicir: aproveita a frescura da mañá.
Ou « seher », que se refire ao vento da mañá que axuda a que as plantas e as verduras medren no xardín e nos campos.
Hai moitas palabras sobre a terra no libro, porque o propio nome - " almáciga " - é escollido polo seu segundo significado no dicionario: o lugar do xardín onde se colocan as sementes para que xerminen, agardando a que broten e logo transplantándoas permanentemente ao xardín. Gustoume esa imaxe da Almáciga no libro, como un lugar onde as palabras se volven escoitar, se nomean, se comparten e se celebran.

RRN: Ademais, que palabras empregas con frecuencia porque levan no teu vocabulario dende a infancia e, con todo, non son moi comúns hoxe en día?
MS: Na miña terra natal e na miña familia seguimos a usar expresións que me decato de que non se usan cando saio do meu entorno. Este é o caso do “ cascabullo ” (carapucha de landra); facer os " avios ", que é facer os "recados" ou " deíles ". Non podemos esquecer que estas palabras, acentos e linguas a miúdo caeron en desuso debido ao que antes (e ata non hai moito) se asociaba a ser da aldea, esa imaxe sinxela e plana de postal onde as nosas vilas se asocian coa miseria, a rusticidade, a fame e a pobreza.

RRN: Pensas que o que non ten nome non existe?
MS: Totalmente. Diso é exactamente do que falo en " Terra de mulleres ". Non se pode culpar á xente por non preservar o medio rural se non se lles deu a oportunidade de experimentalo. Se non coñeces algo, non podes amalo nin coidalo. Non existe para ti. En Tierra de Mujeres, conto a historia do experimento levado a cabo na revista científica Science no Reino Unido. Déronlle a un grupo de nenos dúas barallas de cartas: unha con figuras de Pokémon e outra con animais do seu contorno. A maioría deles tiñan nome de Pokémon, pero non de animais comúns. Porque non os coñecían. Por iso é fundamental ensinar, mostrar, nomear, dar a coñecer e tamén afondar na orixe das cousas. Como podemos amar algo que non coñecemos? Podemos recoñecer unha sobreira, unha aciñeira, unha oliveira, un chopo, un freixo? Sabemos que plantas pisamos? Coñecemos os animais que vemos ás beiras da estrada? Queremos un rural vibrante e verde, pero sabemos recoñecer os seus pastores e nomear as especies que o habitan?

RRN: Coñeces o Inventario de coñecementos tradicionais relacionados coa biodiversidade? En certo xeito, Almáciga lembra esta recompilación, agás que no caso do inventario non hai palabras, senón plantas, animais, usos e costumes rurais que se recollen para que non se perdan.
MS: Coñézoo, pero a miña proposta non é académica. Creo que é moi importante e necesario dignificar as vidas e os coñecementos da xente rural, dos nosos antepasados. Dixéronlles que o que sabían non valía nada. Agora volvemos a moitas das cousas e coñecementos que puxeron en práctica. Non espero que vivamos coma eles, pero si quero que recoñezamos os seus coñecementos e os poñamos en práctica cos coñecementos e as ferramentas que temos hoxe. Por exemplo, no campo, as cabras e os pastores sempre foron clave na loita contra os incendios forestais. Polo tanto, é moi doloroso que os estudos universitarios veñan a confirmar algo que se sabe dende hai tempo a través da sabedoría popular. Non se tivo en conta o coñecemento dos nosos antepasados ​​rurais. E isto é algo que lles debemos aos nosos avós. Díndolles que o que saben funciona.

MS: Si, creo que hai un cambio de tempo, de paradigma. Moita xente está cansada dos métodos de vida e traballo que nos impón o sistema, e é normal que xurdan estas preguntas. Pero sempre houbo momentos nos que se escribiron cousas sobre as zonas rurais. Para min é importante preguntarnos quen escribiu, desde que lugar, desde que xénero, desde que clase social. É xenial ver todas as novas voces que escriben dende as nosas zonas rurais.

RRN: Cres na chamada neoruralidade?
MS: Para min, non se trata tanto da xente que vén vivir da cidade ao campo, senón da xente da aldea que non ten a opción de escoller se quere quedar ou marchar. Do que temos que falar é de ter unhas condicións de vida dignas nas aldeas. Porque a pandemia trae á cidade xente que ten os medios, que ten os cartos e que ten un traballo na cidade que lles permite facelo. E iso é xenial e abre moitas oportunidades. Pero a clave é poder quedar se queres quedar porque tes unhas condicións de vida dignas na aldea, e poder marchar se queres marchar, pero non por falta de desenvolvemento na túa localidade. A miña nai non se podía decidir e aos 12 anos deixou a escola para ir coller olivas. En 2020, moitos mozos víronse obrigados a abandonar as súas cidades.

RRN: Cres que a pandemia cambiou a percepción do mundo rural e dos seus habitantes? Cres que pode haber unha transferencia do mundo urbano ao rural ou unha maior simbiose entre ambos?
MS: Si. A Almáciga estaba pechada antes da pandemia e, por todo isto, sentín a necesidade de escribir unha especie de epílogo. A pandemia foi unha especie de "pachakutik" para as sociedades modernas. Este tremor que nos fai cambalear provén da enerxía acumulada do pasado que cómpre liberar para que poidan nacer novas posibilidades. É necesario sacudir o pasado e sentirse o suficientemente fráxil como para cuestionarse se nos gusta de onde vimos e onde queremos ir. A pandemia recreou a vida das aldeas nos barrios das cidades. E fixo que moita xente se decatase de que a vida na cidade que se nos impón a miúdo non está feita para compartir... e coidado, que estes ritmos tamén se están a dar en moitas das nosas vilas. Como din en éuscaro: «Un bo veciño é un bo amigo. Antes dun parente afastado, hai un veciño». O camiño reside na transferencia e compartición entre ambos mundos. Que hai moito de cidade nas vilas e que hai vida urbana nas cidades. En compartir, en deixar atrás prexuízos e estereotipos, en unirse, en buscar unha linguaxe común.