Landa Sare Nazionala: Zure azken liburuari dagokionez, Almáciga, nola sortu zen erabilera galtzen ari diren landa-termino eta hiztegiaren hiztegi edo bilduma bat sortzeko ideia edo proiektua?
María Sánchez: Almáciga nire pasioa da albaitari gisa egiten dudan lanaren bidez ezagutzen eta estimatzen ditudan landa-terminoak erreskatatzea. Eta duela hiru urte baino gehiago etorri zitzaidan burura. Liburua fisikoki jaio zen Bañarte jaialdian (Baños de Río Tobía, Errioxa), instalazio batekin: pintzak erabiliz arropa-soka batzuk jarri genituen, hitzak zintzilikatuz –aurrealdean esanahia eta atzealdean esanahia–. Mahai gainean, koaderno bat eta boligrafo bat jarri genituen, jendeari landa-inguruneari buruz gehien gustatzen zitzaizkien baina entzuteari uzten zieten hitzak idazteko gonbidapena eginez.

Koaderno honek nirekin jarraitzen du, eta hitzak biltzen jarraitzeko banatzen jarraitzen dut joaten naizen ekitaldi guztietan. Horrek esan nahi du proiektu bizia dela, liburua inprimatzean amaitzen ez dena, baizik eta almáciga.es webgunean jarraitzen duela, non terminoak eta hiztegia biltzen eta eguneratzen jarraitzen diren publikoaren eskariz.
Almácigak ez ditu hitzak eta esanahiak bakarrik biltzen, hitz bakoitzaren atzean dagoen historia osoa ere biltzen du. Kontua da, batez ere, nondik gatozen jakin nahi izatea, nora goazen jakiteko, eta landa-eremuek berreskuratu beharreko kultura eta ondare aberastasuna dutela erakustea.

RRN: Zeintzuk izan dira zure iturriak?
MS: Beno, funtsean, parte hartu nahi izan duten guztien ahots bizia, ahots mintzatua, baita landan lan egiten dudan abeltzain eta artzainena, nire familiarena eta irakurleena ere. Parte hartu nahi izan duen ororentzako proiektua da, eta batez ere, jendearekin hitz egiteko lana da. Almácigak nire hitz gogokoenak biltzen ditu, baina ez da glosario edo hiztegi bat. Hitzak testuan bizirik egotea nahi nuen, istorio bat kontatzea, arnasa hartzea. Oso garrantzitsua zen niretzat hitzen zerrenda bat ez egitea beren esanahiekin.

RRN: Zein hitzek eman dizute arreta gehien ezagutzen ez zenituen arren?
MS: Baditut nire gogokoenak. Adibidez, “ josi ”; «Zoaz abereak edo larreak begiratzera, dena ondo dagoela eta landareek edo abereek laguntzarik behar ez dutela egiaztatzeko.» Niretzat, honek inguruaz jabetzea esan nahi du: zaintza, maitasuna eta inguratzen gaituenarekiko elkarrekiko menpekotasuna da. Hitz oso baliotsua pandemia garaian.
Beste gogokoena “ kolodra ” litzateke, “artzainek edaten zuten adarrak”, grabatu oso ederrez apainduta daudenak.
Baita ere “ jañikin ”, goizean nekazaritza-jarduerak egiten diren unea adierazten du, eguzkia berotu aurretik. Hau da: aprobetxatu goizeko freskotasuna.
Edo “ seher ”, goizeko haizeari egiten dio erreferentzia, landareei eta barazkiei lorategian eta soroetan hazten laguntzen diena.
Liburuan lurrari buruzko hitz asko daude, izena bera - " almáciga " - hiztegian duen bigarren esanahiagatik aukeratu baita: lorategian haziak ernetzeko jartzen diren lekua, ernetzeko zain daudenak eta gero betiko lorategira transplantatzen direnak. Liburuan Almácigaren irudi hori gustatu zitzaidan, hitzak berriro entzuten, izendatzen, partekatzen eta ospatzen diren leku gisa.

RRN: Gainera, zein hitz erabiltzen dituzu maiz, txikitatik zure hiztegiaren parte izan direlako eta gaur egun ez direlako oso ohikoak?
MS: Nire sorterrian eta nire familian nire ingurunea uzten dudanean erabiltzen ez direla konturatzen naizen esamoldeak erabiltzen jarraitzen dugu. Hori da “ kaskabullo ”-aren kasua; “ avioak ” egitea, hau da, “mandatuak” edo “ deíles ” egitea. Ezin dugu ahaztu hitz, azentu eta hizkuntza hauek askotan erabileratik kanpo geratu direla garai batean (eta duela gutxi arte) herriko izatearekin lotzen zenagatik, postal-irudi soil eta lau hori non gure herriak miseriarekin, landa-ingurunearekin, gosearekin eta pobreziarekin lotzen diren.

RRN: Izendatzen ez dena ez dela existitzen uste duzu?
MS: Erabat. Hori da, hain zuzen ere, “ Emakumeen lurraldea ” liburuan hitz egiten dudana. Ezin zaie jendeari landa-ingurunea ez zaintzeagatik leporatu, hura bizitzeko aukerarik eman ez bazaie. Zerbait ez badakizu, ezin duzu maitatu edo zaindu. Ez da existitzen zuretzat. Tierra de Mujeres-en, Erresuma Batuko Science aldizkari zientifikoan egindako esperimentuaren istorioa kontatzen dut. Haur talde bati bi karta sorta eman zitzaizkien: bata Pokémon figurekin, eta bestea beren inguruko animaliekin. Gehienek Pokémon izena zuten, baina ez animalia arruntak. Ezagutzen ez zituztelako. Horregatik da ezinbestekoa gauzen jatorria irakastea, erakustea, izena jartzea, ezagutaraztea eta baita sakontzea ere. Nola maita dezakegu ezagutzen ez dugun zerbait? Ezagutu al dezakegu kortxo bat, artadi bat, olibondo bat, makal bat, lizar bat? Badakigu zein landare zapaltzen ditugun? Ezagutzen al ditugu errepide bazterretan ikusten ditugun animaliak? Landa-eremu bizi eta berde bat nahi dugu, baina ba al dakigu nola ezagutu bere artzainak eta nola izendatu bertan bizi diren espezieak?

RRN: Ezagutzen al duzu Biodibertsitatearekin lotutako Ezagutza Tradizionalaren Inbentarioa? Nolabait, Almácigak bilduma hau ekartzen du gogora, baina inbentarioaren kasuan ez dago hitzik, baizik eta landareak, animaliak, landa-erabilerak eta ohiturak biltzen dira, gal ez daitezen.
MS: Ezagutzen dut, baina nire proposamena ez da akademikoa. Uste dut oso garrantzitsua eta beharrezkoa dela landa-eremuko jendearen, gure arbasoen bizitzak eta ezagutzak duintzea. Esan zieten zekitenak ez zuela baliorik. Orain praktikan jarri zituzten gauza eta ezagutza askotara itzultzen gara. Ez dut espero haiek bezala bizitzea, baina bai nahi dut haien ezagutza aitortzea eta gaur egun ditugun ezagutza eta tresnekin praktikan jartzea. Adibidez, landa eremuan, ahuntzak eta artzainak beti izan dira gakoak baso-suteen aurkako borrokan. Beraz, oso mingarria da unibertsitateko ikerketek herri jakinduriak aspalditik ezagutzen duen zerbait berrestea. Gure landa-arbasoen ezagutza ez da kontuan hartu. Eta hau gure aitona-amonei zor diegun zerbait da. Dakitenak funtzionatzen duela esatea.

MS: Bai, uste dut denboraren, paradigmaren aldaketa bat dagoela. Jende asko nazkatuta dago sistemak inposatzen dizkigun bizitza eta lan metodoekin, eta normala da galdera hauek sortzea. Baina beti izan dira landa eremuei buruz gauzak idatzi izan diren uneak. Niretzat garrantzitsua da geure buruari galdetzea nork idatzi duen, zein lekutatik, zein generotatik, zein gizarte-klasetik. Bikaina da gure landa eremuetatik idazten ari diren ahots berri guztiak ikustea.

RRN: Neururalitatea delakoan sinesten al duzu?
MS: Niretzat, ez da hainbeste hiritik landara bizitzera datozen pertsonei buruzkoa, baizik eta herrian geratu edo alde egin nahi duten aukeratzeko aukerarik ez duten pertsonei buruzkoa. Hitz egin behar duguna herrietan bizi-baldintza duinak izateaz da. Pandemiak hirira baliabideak, dirua eta horretarako aukera ematen dien lana duten pertsonak ekartzen dituelako. Eta hori bikaina da eta aukera asko irekitzen ditu. Baina gakoa geratu ahal izatea da, geratu nahi baduzu, herrian bizitzeko baldintza duinak dituzulako, eta alde egin ahal izatea alde egin nahi baduzu, baina ez zure auzoan garapen falta dagoelako. Amak ezin zuen erabaki eta 12 urterekin eskola utzi zuen olibak biltzera joateko. 2020an, gazte askok beren herriak utzi behar izan dituzte.

RRN: Uste duzu pandemiak landa-munduaren eta bertako biztanleen pertzepzioa aldatu duela? Uste duzu hiri-mundutik landa-mundura transferentzia bat egon daitekeela edo bien arteko sinbiosi handiagoa?
MS: Bai. Almáciga itxita zegoen pandemia baino lehen, eta horregatik guztiagatik, epilogo moduko bat idazteko beharra sentitu nuen. Pandemia "pachakutik" moduko bat izan da gizarte modernoentzat. Dardara hau iraganetik pilatutako energiatik dator, aukera berriak jaio daitezen askatu behar dena. Beharrezkoa da iragana astintzea eta nahikoa hauskor sentitzea nondik gatozen eta nora joan nahi dugun gustatzen zaigun zalantzan jartzeko. Pandemiak hiriko auzoetako herrietako bizitza birsortu du. Eta jende askori konturarazi dio inposatzen zaigun hiri-bizitza askotan ez dagoela partekatzeko egina... eta kontuz, erritmo horiek gure herri askotan ere gertatzen ari dira. Euskeraz esaten duten bezala: “Bizilagun ona lagun ona da. Senide urrun baten aurretik, bizilaguna dago.” Bidea bi munduen arteko transferentzian eta partekatzean datza. Hiri asko dagoela herrietan, eta hirietan ere herri-bizitza dagoela. Partekatzean, aurreiritziak eta estereotipoak alde batera uztean, elkartzean, hizkuntza komun bat bilatzean.